一、道德與法治
（一）、道德的內(nèi)涵
道德是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化的，沒有什么永恒不變的抽象道德。道德，就是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理人和人之間、個(gè)人和社會(huì)、個(gè)人與自然之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。
（二）、道德是做人的根
人生在世，重要的有兩件事：一是學(xué)做人，一是學(xué)做事。重要的就是以德為先，做有德之人。
道德與法治
（一）、道德是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的重要手段
道德規(guī)范是做人的準(zhǔn)則，規(guī)范個(gè)人行為為應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。每個(gè)人都按道德規(guī)范去行事，就意味著人的道德品質(zhì)的高尚，人與人之間、人與社會(huì)之間 就會(huì)非常和諧、有序。
（二）、把道德和法律、以德治國(guó)和依法治國(guó)結(jié)合起來
道德和法律雖然有區(qū)別，但是，它們的關(guān)系卻是十分緊密的。
首先，從道德和法律的作用來看，德治和法治鳳德治國(guó)和依法治國(guó)是相輔相成、相互促進(jìn)的。
其次，從道德和法律的內(nèi)容來看，二者是相互重疊的。
再次，道德和法律有相互轉(zhuǎn)換、相互作用的關(guān)系。
（三）、道德規(guī)范和法律規(guī)范的區(qū)別
區(qū)別：
第 一，從道德和法律的產(chǎn)生、發(fā)展來看，道德要比法律的產(chǎn)生早得多，而且終將替代法律，成為惟一的行為規(guī)范。
第二，從依靠的力量來看，二者也不同。法律是由國(guó)家制定的，并由國(guó)家強(qiáng)制執(zhí)行的;道德則不是由國(guó)家強(qiáng)制執(zhí)行的，它是依靠社會(huì)輿論的腐敗、人們的良心、教育感化、典型示范等喚起人們的知恥心，培養(yǎng)人們的道德責(zé)任感和善惡判斷能力來進(jìn)行調(diào)控的。
第三，道德和法律作用的范圍不同。法律只干涉人們的違法行為，而道德對(duì)人們行為所干涉的范圍則要廣泛得多、深入得多。
二、職業(yè)道德的內(nèi)涵和特征
職業(yè)道德：它是指從事一定職業(yè)勞動(dòng)的人們，在特寫的工作和勞動(dòng)中以其內(nèi)心信念和特殊社會(huì)手段來維系的，以善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、行為原則和行為規(guī)范的總和，它是人們?cè)趶氖侣殬I(yè)的過程中形成的一種內(nèi)在的、非強(qiáng)制性的約束機(jī)制。
特征：一是范圍上的有限性。二是內(nèi)容上的穩(wěn)定性和邊續(xù)性。三是形式上的多樣性。
三、心理學(xué)研究方法
(一)觀察法
在自然條件下，有目的、有計(jì)劃地系統(tǒng)觀察人的行為和活動(dòng)，從中發(fā)現(xiàn)心理現(xiàn)象產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律的方法叫觀察法，或叫自然觀察法;
用觀察法所得到的資料比較客觀、真實(shí)。
(二)調(diào)查法
就某一問題，用口頭或書面的形式向被調(diào)查的對(duì)象提問，讓他回答，通過對(duì)他的回答的分析來了解他的心理活動(dòng)的方法叫調(diào)查法;
用口頭提問進(jìn)行的調(diào)查叫訪談法;
用問卷的方式提問，讓被調(diào)查者回答進(jìn)行的調(diào)查叫問卷法。
(三)個(gè)案法
個(gè)案法是對(duì)某一被試者所做的多方面的深入詳細(xì)研究，包括他的歷史資料、作業(yè)成績(jī)、測(cè)驗(yàn)結(jié)果，以及別人對(duì)他的評(píng)價(jià)等等，目的在于發(fā)現(xiàn)影響某種心理和行為的原因;
個(gè)案法又叫個(gè)案歷史技術(shù)，這種方法強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體之間的差異。
(四)實(shí)驗(yàn)法
實(shí)驗(yàn)研究的方法就是主試者在嚴(yán)格控制的條件下，觀察被試者的行為或活動(dòng)，探索客觀條件和人的心理活動(dòng)之間的因果聯(lián)系的研究方法;
由實(shí)驗(yàn)者選擇用來引起被試者心理或行為變化的刺激變量叫自變量;
由自變量引起的被試者心理和行為的變化叫因變量
四、當(dāng)代心理學(xué)研究方向
對(duì)心理學(xué)來說，想要用一個(gè)完善的理論模式概括出心理現(xiàn)象的本質(zhì)，難免具有局限性，爭(zhēng)論是不可避免的;
20世紀(jì)30年代逐漸把主要精力轉(zhuǎn)移到對(duì)心理現(xiàn)象規(guī)律的探討上，學(xué)派之爭(zhēng)自然就結(jié)束了;
加強(qiáng)了心理學(xué)研究的整合趨勢(shì);
人本主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和生理心理學(xué)研究得到迅猛發(fā)展。
(一)人本主義心理學(xué)
以羅杰斯和馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，這一切不安的根源在于缺乏對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí);
認(rèn)為人有自我的純主觀意識(shí)，有自我實(shí)現(xiàn)的需要;
人本主義重視人自身的價(jià)值，提倡充分發(fā)揮人的潛能。
(二)認(rèn)知心理學(xué)
60年代發(fā)展起來的認(rèn)知心理學(xué)是心理學(xué)研究的新方向;
它把人看作是一個(gè)類似于計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)，并以信息加工的觀點(diǎn)，即從信息的輸入、編碼、轉(zhuǎn)換、儲(chǔ)存和提取等的加工過程來研究人的認(rèn)知活動(dòng);
認(rèn)知心理學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)的結(jié)合，開辟了人工智能的新領(lǐng)域。
(三)生理心理學(xué)
它探討的是心理活動(dòng)的生理基礎(chǔ)和腦的機(jī)制;
它的研究包括腦與行為的演化，腦的解剖與發(fā)展及其和行為的關(guān)系;
認(rèn)知、運(yùn)動(dòng)控制、動(dòng)機(jī)行為、情緒和精神障礙等心理現(xiàn)象和行為的神經(jīng)過程和神經(jīng)機(jī)制。
五、研究心理學(xué)的原則
(一)客觀性原則
19世紀(jì)中葉，心理學(xué)引進(jìn)了實(shí)驗(yàn)的方法，才使心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來，成為一門獨(dú)立的科學(xué);
20世紀(jì)中葉，心理學(xué)和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，例如和計(jì)算機(jī)科學(xué)結(jié)合，使心理學(xué)獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步;
今天，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，心理學(xué)研究有了更多的手段。
研究心理現(xiàn)象的三原則
(二)辯證發(fā)展原則
心理現(xiàn)象是發(fā)展變化的
心理現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互制約的。
研究心理現(xiàn)象的三原則
(三)理論聯(lián)系實(shí)際的原則
心理學(xué)的研究有其理論目的，這就是探索心理發(fā)生、發(fā)展和活動(dòng)的規(guī)律，為解答精神和物質(zhì)的關(guān)系提供科學(xué)的依據(jù);
心理學(xué)還有其實(shí)踐的任務(wù)，這就是運(yùn)用心理學(xué)的規(guī)律為人類的實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)。
六、感覺對(duì)比
不同刺激作用于同一感覺器官，使感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象叫感覺對(duì)比。
兩種感覺同時(shí)發(fā)生所形成的對(duì)比叫同時(shí)對(duì)比;
兩種感覺先后發(fā)生所形成的對(duì)比叫相繼對(duì)比;
各種感覺道出現(xiàn)的對(duì)比分別叫做視覺對(duì)比(包括明度對(duì)比和色調(diào)對(duì)比)、嗅覺對(duì)比、味覺對(duì)比和溫度對(duì)比等等。
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